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第一百九十七章 一知半解

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神前仪式极度复杂且残酷,御手洗教授研究后意识到,在现有的情况下,很可能出现无人能够了解全部规则的情况。也许有例外,但就当今已经接触过相关系列事件的马恩看来, 出现例外的几率已经可以无视了。在漫长的时光中.现实中复杂多变的情况,同样会导致神前仪式不定可以诞生真正的主祭的情况。御手洗教授认为,噩梦中的神前仪式就是为了接替现实中的神前仪式,将诞生真正主祭的时间缩短。复杂的神前仪式加上复杂的噩梦神前仪式,就如同筛子 样,将不符合规格的主祭候选润汰掉,让真正的主祭诞生, 并且

“让主祭成为祭品。”御手洗教授这么说到:“根据我的研究 ,主祭成为祭品是必然的,但在现实中不可控的因素太多,因此在后期,现实中的神前仪式往往不能直接诞生真正的主祭,哪怕诞生了真正的主祭.在主祭变成祭品的环节,也会因为人自身的智慧出现漏洞。于是,噩梦神前仪式反而成为了最可靠的,也最常用的神前仪式。在噩梦神前仪式中选出真正主祭.没有一 例是可以给接下来的祭祀造成乱子的。

“噩梦的可靠在于噩梦的环境对人们的精神思想拥有强烈的侵蚀性,和在现实中通过言行举止去改造思想不一样,它直接作用于精神思想马恩在这方面的发言权比御手洗教授更大,他亲身经历了最为诡异,也最难以抗拒的变化,如今回想起来,过去的自己只要稍稍走错步, 方或者运气差了一 些,自己都不可能站在这个房间里。

“村民们相信,他们能够通过梦境前往结缘绳之神的国度。但他们并不认为那是梦境,而是一 个真正的世界 ,-个神明所在的真实。反过t,这些信仰狂热的村民甚至认为,现实才是最可怕最痛苦的梦,结缘绳之神所在的地方才是自己需要前往的真实。他们称呼现实为苦海.抵达结缘绳之神的梦境,就是跨越苦海, 到达彼岸。”御手洗教授神情凝重地说,“因此,这些村民们往往表现出强烈的厌世倾向,也热衷于表现自己的愚昧和陋习,批判现实中每处不尽如人意的地方,他们普遍认为,错的不是自己,而是这个被他们视为虚假的世界。可怕的地方就于,他们很有行动力,而不仅仅是嘴巴说说而己。

“也就是说,这些村民全都是邪教疯子和恐怖份子?"马恩不难理解这种情况,他还在“邮局”工作的时候,所接触过的情况都证明,无论是国外还是国内,都有这些人的存在。只不过,国内的打击手段十分严厉,甚至经常被国际批评过酷,有违人性人权,但也正因为这些强硬的态度和手段,让这类人在国内没多大的生存土厦。然而, 在国外,尤其在那些宗教信仰控制不怎么严厉.乃至于已经完全失控的国家.这人可谓是猖獗。昔遍来说.生活水平和文化水平越是低劣的地方,就越是容易出现这些邪狂徒和恐怖份子,但是,在发达的资本主义国家 ,以及在国土积巨大,资源丰富的国家,以及信仰统的国家,也无法完全断绝这类人的出现。相对来说, 红党占据优势的国家,无论国内生活水平和文化水平是高还是低, 在打击邪教和恐怖份子的热情和投入上,远比其他国家高,邪教汪徒和恐怖份子的活跃度也比较低。

日岛是红党和皇党各占-半的国家,近来更被认为是新兴的发达国家,在国际标准上,不少数据要比马恩的祖国更好。甚至于出现个可笑的情况,明明在政治地位上, 日岛远逊色于马恩的祖国,国际关系上也是日岛依附于马恩祖国的情况,但是,国际上普遍认为,马恩的祖国是发展中国家,而日岛却是发达国家,在不少对国际形势不太了解的国外民众,乃至于小部分不认可国内政治状态的国内民众的眼中,日岛全面超越”了马恩的祖国,对两国关系感到困惑和抵制。

当然,马恩在祖国任职的时候,并没有感觉到上峰有改变这种情况,重新订正国内外看法的态度和行...不,不能说完全没有,只是没么热衷和强烈。

不过,祖国的情况就如同一头巨龙在海中游动, 虽然不是每个举动都为了改变周边的状况 .但即便是无意为之,仍旧会波及无数人,引发国际上或大或小的动荡,惹来-片怨声载道或哀鸿遍野。只是, 这些发自国外的声音,在进入国内后就被拦截了,普通民众并不了解具体的況。

日岛作为发达国家,并不具备维持自身国际地位的力量,这- 点,在马恩居住于日岛这么长的时间后,已经确认无疑。他不仅仅看到了日岛的优秀之处,也不否认日岛的某些方面此祖国更加优秀,但是, 不好的地方,也在他的眼中暴露无遇。

综合来说,邪教狂徒和恐怖份子在如今日岛的生存环境,要比几百年前向刻了许多,即便如此,对比起马恩的祖国,这些人仍旧算是” 十活跃”

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